(نص+فيديو+أستماع) لـ المحاضرة الرمضانية الرابعة عشر (“التقوى 4” المسؤولية الإيمانية) السيد القائد عبدالملك بدرالدين الحوثي للعام 1439هـ

On يونيو 2, 2018

إب نيوز16رمضان1439هـ الموافق2018/6/1 :- المحاضرة الرمضانية الرابعة عشر ((“التقوى 4” المسؤولية الإيمانية)) #السيد_القائد عبدالملك بدرالدين الحوثي للعام 1439هـ 1-06-2018

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و أشهد أن لا اله إلا الله الملك الحق المبين و اشهد أن سيدنا محمداً عبده و رسوله خاتم النبيين، اللهم صلّ على محمد و على آل محمد و بارك على محمد و على آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد و ارض اللهم برضاك عن أصحابه الأخيار المنتجبين وعن سائر عبادك الصالحين.

أيها الإخوة و الأخوات..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

نستمر في الحديث عن المواصفات الإيمانية التي تتحقق بها التقوى للإنسان فيكون من عباد الله المتقين الموعودين من الله بجنته ومغفرته ورضوانه والذين وردت بشأنهم الآيات المباركة التي تعلق بها الوعد وارتبط بها الوعد الإلهي بالنجاة والفوز والقران الكريم هو الذي ينبغي أن يعود إليه الإنسان المؤمن ليهتدي به في ذلك باعتباره حجة لله سبحانه وتعالى على الإنسان والله يحتج حتى في يوم القيامة بآياته, الملائكة كذلك يحتجون يوم القيامة على البشر بالآيات بالكتاب بأنها أتتكم آيات الله أتتكم رسل الله الذين أنذروكم بآياته ونحن كذلك كأمة إسلامية القرآن الكريم هو حجة الله علينا ما فيه من الهدى ما فيه من النور كلمات الله فيه أوامر الله فيه توجيهات الله فيه وعندما نتأمل في الآيات القرآنية المباركة التي تتحدث لنا عن المواصفات الإيمانية ما كان منها بشكل قيم وأخلاق ومبادئ وما كان منها مرتكزات كذلك للواقع العملي وما كان منها يتصل بالواقع العملي كأعمال معينة كمسؤوليات معينة نجد في الآيات القرآنية الإرشاد الكافي والتقييم الواضح الذي ينبغي للإنسان المسلم أن يعود إليه وأن يرجع إليه حتى لا يغتر إما بالمستوى المحدود والنظرة القاصرة التي اكتسبها أو تصورها عن مسؤولياته عن طريق النجاة والفوز والفلاح في هذه الحياة أو يكون عرضة للتضليل والتأثير المخادع من هنا أو من هناك لأي أشخاص سواء باسم علماء أو باسم دعاة أو باسم قادة أو باسم زعماء أو باسم سياسيين أو بأي صفة كانوا يوم القيامة أنت ستأتي لساحة المحشر للحساب والجزاء و المساءلة و إذا كنت خارجاً عن طريق نهج الله عن الاستجابة لله عن إتباع هدي الله كل أولئك الذين اتبعتهم آثرت أقوالهم آثرت اتجاهاتهم وسرت وراءها ولم تسر ولم تتبع ولم تلتزم بهدى الله سبحانه وتعالى لن ينفعوك بشيء( إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً) لن ينفعوك بشيء يمكن أن يتبرأوا منك ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذب وتقطعت بهم الأسباب) وتتحول تلك الروابط التي كانت تجمعك بهم في الدنيا تتحول إلى حالة من العداء الشديد والحنق الشديد والشعور بالمرارة والامتعاض والخسران والخيبة نتيجة ما أوصلك إتباعك لهم إليه من الخسران والعذاب والعياذ بالله.

تقدم لنا في الآيات الماضية بعض الجوانب الرئيسية التي تتحقق بها التقوى للإنسان المؤمن وتعتبر كذلك في نفس الوقت مسارات إيمانية يتحقق بها الإيمان ما تحقق به الإيمان تحققت به التقوى كثمرة طبيعية لأنها نتاج الإيمان الصادق نتاج الإيمان الكامل نتاج الإيمان الواعي “التقوى ” هناك جانب رئيسي لا تتحقق التقوى إلا به ولا يتحقق الإيمان كاملاً إلا به هو جانب المسؤولية وبما أننا قادمون في الغد على ذكرى عظيمة في الإسلام والتاريخ الإسلامي هي ذكرى وقعة بدر يوم بدر ” ذكرى وقعة بدر ويوم بدر ” يوم الفرقان كما سماه الله في القرآن الكريم ..

سنتحدث في ما يخص المناسبة في المحاضرة القادمة إن شاء الله ولكن حديثنا اليوم هو من جانب حديث عن جانب أساسي من جوانب التقوى والإيمان وحديث أيضاً تمهيدي عن واقعة بدر.

عندما نعود إلى القرآن الكريم فان جانباً رئيسياً ليس هامشياً وليس ثانوياً لا يدخل في دائرة المستحبات أو في دائرة المباحات بل من أوجب الواجبات وجانب رئيسي للغاية لا يتحقق الإيمان إلا به ولا تتحقق التقوى إلا به هو جانب المسؤولية, المسؤولية جانب أساس لا يمكن للإنسان بمزاجه برغبة نفسه أو بنظرته القاصرة أن يهمش هذا الجانب أن يشطبه من التزاماته الإيمانية والدينية فيقول أنا يكفيني من الإيمان ويكفيني من الدين أنني اشهد الشهادتين وأصلي الخمس الفرائض وغيرها البعض مثلا يهتم بالبعض من النوافل والمستحبات وأنني أزكي مع أن الكثير مفرطون في مسألة الزكاة وسنأتي إن شاء لله للحديث عن موضوع الزكاة بإذن الله ضمن مسار الحديث عن الجوانب الإيمانية والتقوى وإما الكثير يأكلها أو لا يخرج إلا القليل منها والكثير يخرجها في غير مصارفها الشرعية التي حددها الله في كتابه الكريم كمصارف شرعية مجزية، إخراج الزكاة فيها مجزٍ وإلا فغير مجزِ إذا اخرج لغيرها و يقول أنا أحج هذا لمن استطاع إليه سبيلاً والقليل يستطيعون في هذا الزمن والبعض حالتهم ميسورة وظروفهم مهيأة ومتيسرة يحجون كثيراً نافلة أيضاً ويعتمرون كثيراً نافلة أيضا والبعض لهم شكل آخر من أشكال الحج والعمرة فيه علاقات وفيه ارتباطات وفيه أشياء ثانية “حج وبيع مسابح” – مثل ما يقولون – ويقولك خلاص أنا أيضاً ألتزم في واقع حياتي التزامات معينة في ما يتعلق بالمعاصي, أنا لا أقتل النفس المحرمة ولا أشرب الخمر ولا أرتكب والعياذ بالله جريمة الزنا ولا افعل… يعد لك مثلاً خمس خصال من المحرمات وخمس خصال من الواجبات يعني اختصار البعض بيساعده الاختصار بارع في مسألة الاختصار للدين بكله، يقلك أنا باعمل خمس التزامات في هذه الحياة واجتنب خمس من المعاصي ولا ثلاث ولا أربع يزهد له على ما يقولوا في التعبير المحلي .

أما في بقية شؤون حياته فهو ذلك المنفلت بكل ما تعنيه الكلمة منفلت بشكل تام هناك أيضاً جانب رئيسي الذي هو جانب المسؤولية .. المسؤولية جانب رئيسي مسؤوليتك وهو عنوان واسع يدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى، العمل لإقامة الحق , العمل على التصدي للباطل والظلم والطغيان والفساد والمنكر، وجانب مهم للغاية فنلحظ في النصوص القرآنية سواء في حديثنا اليوم أو في حديثنا القادم كذلك عن غزوة بدر أو ما بعده سلسلة حلقات نتحدث فيها أو إن شاء الله محاضرات عن هذا الجانب عن كيف أعطاه القران الكريم اهتماماً كبيراً جداً موقعه في النصوص الدينية في التأكيد الإلهي في الأمر به من الله سبحانه وتعالى في الوعد والوعيد المتصل به موقعه موقع كبير جداً لا يقل أهمية عن أي مسالة أخرى من المسائل الأساسية الدينية والإيمانية، كان على هذا النمط كما ذكر الله سبحانه وتعالى في القران الكريم من الحذف لجانب المسؤولية والاكتفاء بالانتماء الشكلي للإسلام ليكون هو مجزٍ إيمانيا، كان رؤية للبعض حتى في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وذكر لنا القران الكريم قصة الأعراب والأعراب هم مجاميع من البدو آنذاك اتجهوا إلى رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله ليعبروا عن احتجاجهم على جانب المسؤولية بأنهم لم يكونوا يرغبون فيه يعني كانوا يريدون الاقتصار على تلك الطقوس الدينية يؤدونها كطقوس دينية فقط بعيداً عن ثمرتها عن أثرها وألا يتحملوا أي مسؤولية ولا في جهاد ولا في أمر بمعروف ولا نهي عن منكر بالذات الجهاد الذي هو عنوان رئيسي.

يقول الله سبحانه: ( قالتِ الأعراب آمنا ) خلاص آمنا , إحنا بنصلي وبنصوم وبنعمل هذه الأعمال فأصبحنا مؤمنين أمرتنا أن نصلي فصلينا وأمرتنا أن نصوم فصمنا وأمرتنا أن نزكي فزكينا ايش عاد تشتي منا ! ما كفاك إلا تشتينا ندخل في مشاكل وندخل في قضايا وننشب نفوسنا في هموم ومشاكل معينة !!

قالت الأعراب آمنا .. هذا المطلوب منا قالوا أن نكون مؤمنين وخلاص كملنا آمنا …. ايش عاد تشتي ( قُل لم تؤمنوا ) كان هذا الرد عليهم قل لم تؤمنوا لأن الإيمان إذا تحقق له نتائج في الواقع العملي له ثمرة في الواقع العملي وأكبر ثمرة في الواقع العملي عندما يتحقق الإيمان هي الطاعة المطلقة لله سبحانه وتعالى الطاعة الكاملة لله سبحانه وتعالى .. ما يصبح عندك امتناع لجوانب معينة ترفض أن تطيع الله سبحانه وتعالى فيها تقول أنا سأطيع الله في أن أصلي أمرني بالصلاة سأصلي لا بأس .. أمرني بالصيام سأصوم لا بأس أمرني بكذا سأفعل .. نهاني عن كذا سأفعل ونهاني عن كذا سأفعل، لكن جوانب معينة لم تنسجم مع رغبات نفسك مع أهواء نفسك مع شهوات نفسك أنت رافض الالتزام بها وممتنع إما عن فعلها وعملها والقيام بها أو الانتهاء عنها في مناهي الله سبحانه وتعالى فأنت تتجرأ وترتكب تلك المناهي والمخالفات التي نهى الله عنها.

ثمرة الإيمان الطاعة الكاملة لله سبحانه وتعالى إيثار طاعة الله على هوى النفس على رغبات النفس والتسليم لأمره جل شأنه طاعة له وتسليم لأمره فيما أمرنا أن نفعل وفيما أمرنا أن نترك. فينظم ذلك جانب المسؤولية.

الإيمان يتصل به أيضا الثقة الكاملة والاطمئنان الكامل إلى وعد الله ووعيده ثقة بالله جانب أساسي في الإيمان لا بد منها في أن يتحقق الإيمان وفي أن يصبح لديك الجهوزية النفسية والمعنوية للالتزام العملي وللقيام ببعض الأعمال والمسؤوليات التي تحتاج إلى ثقة بالله وبوعده،

(قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) انتم أسلمتم لأنه من يشهد الشهادتين أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله ويصلي ويزكي ويعمل هذه الطقوس ينتمي للإسلام أصبح منتمي للإسلام فهو أسلم عنوان العام هو هذا العنوان (إسلام ومسلمين) عنوان يترتب عليه أحكام التزامات شرعية حقوق شرعية عصمة للدم والمال والنفس والعرض إلا بحقها.. أشياء معينة ولكن الإسلام يرتبط به يعني عندما تصبح من المسلمين بات بانتمائك للإسلام عليك مسؤوليات إن قمت بها ارتقيت لدرجة الإيمان إن لم تقم بها فانتماؤك للإسلام لم يعفيك من المسؤولية أمام الله سبحانه وتعالى في الدنيا والآخرة يعني المسلم العاصي مسلم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وأكثر من ذلك مثلا يصلي يصوم بفعل بعض الأعمال ولكنه مثلا يرتكب محرمات معينة يرتكب جرائم معينة يقدم على معاصي معينة يضرب عرض الحائط بتوجيهات إلهية معينة لا يسمع لله في كثير من التوجيهات، هل مجرد انتمائه للإسلام يعفيه من المسؤولية هل هو سيسلم من عذاب الله سبحانه وتعالى !!

من يتصور ذلك فهو كما قلنا سابقا يعتبر الإسلام بطاقة ترخيص للجريمة ويصبح الإسلام بنظره مجرد تهيئة ظروف وصناعة بيئة مؤمنَّة من عذاب الله سبحانه وتعالى للمجرمين .. وقلنا سابقا قلنا البعض من منتسبي الإسلام يتفوق على البعض من اليهود البعض من النصارى البعض من البوذيين في جرائمه في فسقه في فجوره في طغيانه في ظلمه في عدوانه هذا حاصل يعني.

عندما نعود إلى القران الكريم لنرى كيف يخاطب الله المسلمين تجد في الإسلام أولا عقوبات للمسلم هذا عقوبات في الدنيا ووعيد على جرائمه تلك في الآخرة مثلا السارق المسلم سارق يشهد أن لا اله إلا الله وأن محمد رسول الله ولو شئت أن يطبق عليها حتى أحكام التجويد (وأنّ محمدا رسول الله ) ويصلي ويصوم رمضان ووو إلى آخره .. إلا أنه يسرق هل هو معفي من العقوبة لأنه اسمه مسلم ! لا.

( والسارقُ والسارقة فاقطعوا أيديهما )هذا حكم الله في حقه هذا المنتسب للإسلام يعني أما الزاني كذلك يجلد (فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلده ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) أما قاتل النفس المحرمة يقص (ولكم في القصاص حياه يا لأولي الألباب) وهكذا نجد تشريعات عقوبات على المسلم العاصي على المسلم المجرم عقوبات في الدنيا والكلام يطول في هذا الجانب .. ووعيد في الآخرة من قتل مؤمنا متعمدا الوعيد له بالنار بغضب الله بسخطه بالخلود في جهنم، من يمارس الربا في سورة البقرة يخاطب الله من؟ الكافرين يقول يا أيها الذين كفروا انتبهوا من الربا وإذا أكلتم الربا فستعاقبون أم إن الوعيد يتوجه الخطاب به إلى من؟ إلى الذين آمنوا الله سبحانه وتعالى يقول الذين يأكلون الربا وهو يتخاطب في هذه التشريعات مع المسلمين مع المسلمين وليس مع الكافرين الملحدين أو الجاحدين (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ) .

هذا المسلم يعني يعني ينتظر الجاحد بالقران والكافر بمحمد يلتزم بالآية القرآنية هذه ويقول خلاص ما يجوز وسألتزم بالقران (وَمَنْ عَادَ) وهو يتحدث عن المسلمين (فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ) .. أووه المسلمين أصحاب النار؟!

ذياك التاجر اللي معه مسبحة ضخمة قد تكون حتى من الأحجار الكريمة وبيخرج في رمضان سلات غذائية ويتصدق على بعض الفقراء لكن نمّا ثروته من الربا، وينميها من الربا، اتق الله من أصحاب النار، القرآن يقول: (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)، هذا خطاب لمن؟ للمسلمين، وعيد للمسلمين ينتمون للإسلام، إذن القرآن يقول: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله)، على كل إن شاء الله سيكون لنا محاضرة قادمة نتحدث فيها عن هذه المسألة، لأنها من المسائل المهمة، إنما ورد قول الله تعالى هنا، (ولكن قولوا أسلمنا)، فحرصنا على أن نبين هذا الموضوع في تبيين أولي وإن شاء الله نتم في محاضرة قادمة، (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم)، قلوبكم لم يصل بعد إليها الإيمان، عاده فاضي، الإيمان إذا وصل إلى القلوب نشأ عنه ثقة بالله، تصديق لوعد الله ووعيده، يترتب على ذلك كما قلنا، التزام وطاعة وقيام بالمسؤولية، (وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا)، لأن الإنسان المسلم إذا اتجه لطاعة الله سبحانه وتعالى كتبت لها طاعات وارتقت به في الواقع الإيماني، وهي الهدف من الإيمان الطاعة، هي المحور، أن يكون الإنسان مسلما مطيعا مؤمنا، ما إذا هو يشتي مسلم غير مطيع لله، مسلم عاصي، فهذا المسلم سيشبه في كثير من أحواله أولئك الذين لم يسلموا لم يقبلوا بهذا الدين، لم يقبلوا بشرائعه، لم يقبلوا بأحكامه، لم يقبلوا بالتزاماته، لم يقبلوا بحلاله وحرامه، يصبح حاله كحال ذلك الكافر البوذي الوثني، الذي لم يتقيد بشرائع هذه الإسلام لا في حلاله ولا في حرامه، يشبه، مشابها له في هذه المسألة بالذات لأنه ما عنده التزام بحلال الإسلام وحرامه ومسؤولياته وواجباته، (إن الله غفور رحيم)، (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون)، لاحظوا الآية واضحة جدا جدا، الله سبحانه وتعالى لم يقبل كلام الأعراب في ادعائهم للإيمان، كانت دعوة، وقالوا آمنا، واعتبروا غير مؤمنين ولم يدخل الإيمان إلى قلوبهم أصلا، لم يكن قد وصل، ولما، ولكن هناك أمل إذا صلحوا إذا أطاعوا، إذا انفتحوا على هدى الله أن يصل هذا الإيمان إلى قلوبهم، ظروف الإنسان مهيأة إذا اتجه هذا الاتجاه، اتجاه الطاعة والإصغاء لهدى الله، أن يرتقي إلى مستوى الإيمان، فالله سبحانه وتعالى هنا بين مواصفات المؤمنين الحقيقية، قال عنهم: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا)، كان عندهم اطمئنان، وثقة مطلقة بوعد الله ووعيده، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم، وأيضا لم يرتابوا ولم يشكوا أبدا في الحقائق في العقائد، في الدين جملة وتفصيلا، عندهم يقين، بصيرة، وعي، اطمئنان، ثقة، مع التصديق بوعد الله ووعيده، (وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون)، الصدق في هذا، بأن تريد تكون صادقا مع الله سبحانه وتعالى وصادقا مع نفسك، لا تخدع نفسك، لا تمني نفسك بالغرور، بالخيال بالأوهام، بالدعوة الفارغة، تتحول في واقعك إلى إنسان صادق، صادق مع الله، صادق الانتماء وصادق الموقف، صادق التوجه، تتجه في هذه الأشياء التي حددها لك من؟ الله في كتابه، الله في آياته.

آيات كثيرة جدا تتصل بجانب المسؤولية، (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلوا في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه في التوراة والإنجيل والقرآن)، (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم)، وكم في القرآن، كم، آيات كثيرة جدا، يعني الآيات التي تتحدث عن الجهاد في سبيل الله بأكثر من خمسمائة آية، بأكثر من أي آيات تحدثت مثلا عن الصلاة، الحديث عن الجهاد أمرا وترغيبا وما يتصل بذلك، وبشكل واسع، كل ما يتصل بالجهاد بأكثر من خمسمائة آية، بأكثر بكثير، بأضعاف مضاعفة عما تحدث عن الصلاة أو عن الصيام أو عن الزكاة أو عن الحج أو عن أي من تلك الأعمال، أكثر بكثير، منه ما أتى بصورة أوامر إلزامية، يأمرنا الله سبحانه وتعالى في قوله تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم)، في قوله تعالى كذلك في سورة التوبة: (انفروا خفافا وثقافا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون)، وكم في القرآن بصيغة الأمر، الأمر، الأمر، سورة التوبة، سورة آل عمران، سورة البقرة، (كتب عليكم القتال)، هذا إلزام يعني، وفرض، ما أتى بصيغة الأمر، الأمر الأمر، الأمر، الأمر الإلهي، الأمر الإلزامي الواضح أنه أمر إلزامي، موجب ملزم عند من يدققون في مسألة هل قد لزم أم لم يلزم بعد، منه ما أتى بصفة إيمانية بمعنى أنه أتى ليؤكد أنه من المواصفات الإيمانية اللازمة والتي تثبت مصداقية الانتماء الإيماني والادعاء هي الجهاد في سيبل الله مثلما قرأنا في الرد على الأعراب، حين رد الله عليهم، قل لم تؤمنوا، وحكى على المؤمنين بتوصيف واضح، بدلالات واضحة جاءت فيها: (وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله)، وآيات كثيرة مثل قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون)، منه ما أتى أيضا ليربط مسألة الجنة، الدخول إلى الجنة بهذا الجانب المهم في الإيمان، عندما يقول سبحانه وتعالى في سورة آل عمران: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)، هنا الآية واضحة جدا وصريحة في أنه لا تحسبوا، لا يكن في حسابكم، لا يكن في ظنكم، لأن الاستفهام هنا استفهام إنكاري، يستنكر على من يحسب أنه يمكنه أن يدخل الجنة بدون جهاد، يستنكر عليه هذا الاستفهام، وفي اللغة العربية يقولون استفهام استنكاري، أم حسبتم، هل في حسبانكم ذلك، في تقديركم ذلك أنه يمكن هكذا، أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين، (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قرب)، ومنه ما أتى ليعبر عن الضرورة القصوى في الجهاد في سبيل الله كوسيلة لدفع الفساد في الأرض ضمن سنة الله سبحانه وتعالى التي هي قانون إلهي وسنة إلهية في نظام حياة البشر، بعد أن قص علينا في سورة البقرة قصة طالوت وجالوت والنصر الإلهي لطالوت على جالوت، وللمؤمنين معه وعن التأييد الإلهي الذي حظي به داوود وتمكن به من قتل جالوت، قال بعد ذلك: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض)، تصبح مسألة ضرورية لدفع الفساد في الأرض، انهيار الحياة، انهيار الحياة بكلها، أن تنهار هذه الحياة بالكامل، أن تفسد هذه الحياة بالكامل، أن تتخرب الحياة على الأرض بالكامل، أن يتغير واقع الأرض بالكامل، وكذلك ما أتى للحديث عن فضيلة الجهاد، عما يترتب عليه من نتائج، (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره)، أنه إذا عطلت هذه المسؤولية وركن الناس إلى الدعة والجمود والاستسلام والخنوع استحكم الشر، وتمكن الطاغوت واستحوذ الأشرار والمجرمون والمفسدون، وهيمنوا على واقع هذه الحياة وأفسدوا واقع هذه الحياة، وأزاحوا عنها القيم ومنعوا، تصبح القيم وتصبح الصفات الخيرة وتصبح المسؤوليات الايجابية في الحياة محظورة في قاموسهم وممنوعة من واقع الحياة.

على العموم النصوص القرآنية كثيرة من يقرأ القرآن يفهم ذلك سور بأكملها مثل سورة التوبة سورة الأنفال سورة محمد سورة الفتح سور كثيرة في القرآن بأكملها تعزز جانب المسؤولية كجانب إلزامي لا يتحقق الإيمان إلا به ولا تتحقق التقوى إلا به، ونحن كأمة مسلمة , أمة مسلمة يجب أن نكون أيضاً واعين القرآن يصنع وعياً عالياً تجاه الحياة بكلها تجاه واقع المجتمع البشري بكله كما تتطلبه الحياة في هذا الواقع ما نحتاج إليه إذا كن جزءاً من البشر إذا كنا نعيش في واقع الدنيا , نحن تحدثنا في كلمة سابقة وقلنا أنه اليوم معروف فطرياً وبشرياً وحالة قائمة بالفعل في واقع المجتمع البشري بكله عند مختلف الأمم بمختلف أديانها وهوياتها وانتماءاتها ومشاربها في الحياة وعاداتها وتقاليدها، كل أمة تسعى وكل بلد وكل قطر وكل كيان يسعى إلى أن يكون له قوة عسكرية وأمنية وأن يكون في واقعه سواءً العسكري الاقتصادي السياسي بشكل عام عقائده أن يجعل من ذلك كله منظومة متكاملة تصنع له واقعاً قوياً يحمي به نفسه لأن كل الأمم في البشر كل الأمم باختلافها وكل الفئات البشرية باختلاف أديانها ومكوناتها عاداتها وتقاليدها وثقافاتها وو إلخ.

هي تدرك أن الحالة البشرية القائمة فيها تهديد فيها مخاطر فيها تحديات ويجعلون في كثير من الدول والبلدان والكيانات يجعلون ضمن رؤاهم الإستراتيجية التي يبنون عليها واقعهم بكله بكله , شأنهم العام بكله وضعهم الاقتصادي السياسي برنامج حياتهم بكله هو التهديد .. يحددون التهديد ويفترضون تهديدا معينا وبناءً على وجود هذا التهديد أصبح هذا حتى معروف يعني في علم الإدارة والتخطيط ضروري تحديد التهديد وعلى ضوء ذلك تبنى خطة معينة كبيرة بعد أن تتحدد التهديدات والتحديات وتتوضح التهديدات والتحديات ولو جئنا مثلاً إلى العالم الغربي انظر واقع أمريكا مثلا أمريكا تبذل كل جهد وترصد أكبر ميزانية في العالم لتجعل من نفسها أكبر قوة بشرية في العالم وليس فقط لتحمي نفسها, قد تجاوزت هذا بكثير جداً, باتت اهتماماتها واتجاهاتها أن تمتلك القدرة العسكرية ومقومات القوة الاقتصادية والإعلامية والقوة بكل جوانبها قوة إعلامية قوة عسكرية قوة اقتصادية قوة سياسية قوة دبلوماسية القوة في كل الاتجاهات التي تمكنها من السيطرة التامة على البشر جميعاً على كوكب الأرض بكله على العالم البشري بأجمعه هذا هو الطموح الأمريكي الصريح الأمريكيين ما بيخفوا هذا أبدا برامجهم سياساتهم خططهم اتجاهاتهم , هذا هو اتجاههم وبرنامجهم أمركة العالم كما يقولون أن يمتلكوا قدرة وقوة عسكرية ومادية اقتصادية إعلامية سياسية ونفوذاً أن يمتلكوا نفوذاً يتمكنون من خلاله من السيطرة التامة على بقية المجتمع البشري ويتحكمون بهذا المجتمع البشري في كل شؤونه للتدخل في إعادة صياغة هذا المجتمع في العقائد الأفكار الثقافات التوجهات المواقف السلوكيات الأعمال بما يخدم مصالحهم العنوان الرئيسي مصالحهم، وبما يعزز من نفوذهم وسيطرتهم ويمكنهم من إحكام هذه السيطرة على البشر.

الإسرائيلي عندنا في المنطقة والأمريكي قد أصبح عندنا وأتى من بعيد يعني من قارته إلى هنا إلى المنطقة العربية ليتحكم ويستحوذ , الإسرائيلي يبذل كل جهد ويصر أن يضمن لنفسه في منطقتنا وهو غريب في هذه المنطقة وكيانه كيان لقيط وغير شرعي وفرض نفسه في منطقتنا على جزء ورقعة مقدسة من عالمنا وأرضنا الإسلامية أتى وهو يصر ويقول دائماً أنه لابد أن يضمن لنفسه التفوق العسكري وأن يكون هو الكيان الأقوى في المنطقة لكي يتمكن وهو عنده طموح السيطرة والاستحواذ في واقع المنطقة وليكون في الموقع الذي يخوله من ضرب أي طرف يريده وتدميره ولا يريد ولا يقبل لأي طرف عربي أو إسلامي أن يتجه ليكون طرفا قويا بالشكل الذي يرى فيه تهديدا له أو إخلالا بتفوقه العسكري ووو إلخ..

وكانوا الإسرائيليين صريحين في ذلك عندما وجهوا رسالة للنظام السعودي وهو ذلك النظام العميل وحذروه عندما قال إنه يرغب بأن يكون له منشئات نووية سلمية وذكروا بغاراتهم على العراق وغاراتهم على سوريا وأكدوا على أن هذا خط أحمر, وحتى لو اتجه الإنسان ليكون عميلاً لهم وخادماً لهم هناك مستويات معينة خطوط معينة سقف معين لا يسمحون بأن يتجاوزه , المطلوب أن يبقى الأضعف أن يكونوا هم الأقوى هذا واضح .

عندنا في الساحة الإسلامية بلينا باتجاهين كلاهما يشكل خطورة بالغة علينا في الساحة الإسلامية سواءً في المنطقة العربية أو في غيرها .

الأول: اتجاه التدجين بثقافته التدجينية.

والآخر: اتجاه التوحش الأعمى الذي هو الاتجاه التكفيري وما يشابهه , الاتجاه التدجيني هو اتجاه يأتي بأساليب متعددة البعض بالمنطق الديني يقول لك يا أخي الإسلام دين تسامح وسمح الإسلام دين يعني لا يقبل بالعنف وهناك نظرة يعني يريدون شيئاً آخر , يعني الحقيقة التي يريدونها من هذا الكلام أن الإسلام دين استسلام وخنوع، دين لا يمتلك أهله أي وسائل للقوة أبداً لا معنوية ولا مادية وأن تكون أمته أمة مستسلمة خانعة لا تمتلك أي قدرات ولا تتوجه أبداً لأن تكون ذات منعة وقوة ودفع عن نفسها وتنظر بسذاجة إلى واقع الحياة وكأنه ليس هناك من أخطار ولا تهديدات ولا أعداء وكأننا أمة ليس لها أي عدو ولا هناك أي تهديد أو خطر عليها أبداً ويحاولون أن يأتوا بآيات قرآنية ويحرفوا معناها وهكذا يشتغلون في هذا الاتجاه وهناك في هذا الاتجاه شخصيات علمائية تقول لك لا , أن تتجه اتجاه لمواجهة هذه التهديدات أو تتحدث أصلاً تتحدث عن خطر عن أعداء عن جهاد عن مقاومة عن مواجهة عن تهديدات عن استعباد , لا اسكت خلاص يشطب عندهم هذا الموضوع نهائياً , شخصيات باسم علماء دين ومثقفين دينيين واتجاه يشتغل على هذا الأساس يقل لك يا أخي اسكت من هذا نريد أن نصلي ونصوم ونزكي والله نهانا عن الغيبة والنميمة و 24 ساعة يتحدث عن هذا الجانب كأنه ليس في الإسلام إلا هذا الجانب أنت تتحدث عن هذا الجانب لماذا ؟! أنت يا أخي يا حضرة العالم الفلاني تحدثنا عن الصلاة عن الصيام عن الزكاة عن الحج عن كثرة الغيبة والنميمة لماذا؟ لأنها من الدين تلك أيضا من الدين وتلك موقعها من الدين هو نفس الموقع لما تحدثت عنه من صلاة وصيام وزكاة وحج وحرمة الغيبة والنميمة موقعها من الدين نفسه لانجاة إلا بها لا فوز بالجنة إلا بها لا قبول للدين عند الله إلا بها لا، كل ماتقوله عن هذه قاله الله عن تلك لماذا أنت تخدع الناس؟ لماذا لا تقدم لهم الدين متكاملا لماذا لاتتق الله وأنت تكتم بعضا من دين الله سبحانه وتعالى عن الناس وتقدم صورة نمطية منتقصة عن الدين تكتم فيها جانبا من الدين أتدري ماذا قال الله عن الكتمان والكاتمين عن الذين يكتمون جوانبا أساسية من الدين هل أنت لم تقرأ تلك الآيات القرآنية أم أنك قرأتها ولكن تجاهلتها يقول الله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ هذه آية كم في القرآن من آيات كثيرة تشبه هذه الآية وكم هناك من نصوص عن رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله إذا أنت تقول أنا أحدث الناس عن الصلاة لأنها واجبة عليهم إذا لم يصلوا سيدخلون النار وأنا شفيق عليهم منتبه ما يدخلوا جهنم حينما يصلون وقلق عليهم إذا صاموا رمضان لا يدخلوا جهنم أنا اشتيهم يصوموا يدخلوا الجنة وأنا منتبه لهم يبطلوا الغيبة والنميمة من أجل ما يدخلوا جهنم يا أخي القرآن يقول لنا (أمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ) لماذا أنت لا تكمل لله بقية هذه المسئوليات والجوانب لماذا أنت تدجنهم لماذا أنت تساهم ليكونوا أمة جامدة مدجنة خانعة خاضعة لأعدائها في النهاية لن يبقى لك حتى هذه الطقوس والشكليات يوم من الأيام يمكن أن تحظر هناك بلدان منع فيها الآذان مثلما حصل في مدينة القدس منع الآذن في ناهية المطاف في الميكرفون منع في الميكرفون تأذن الله أكبر يقول لك ممنوع في الميكرفون، هناك بلدان أخرى منع فيها الحجاب للمرأة الإسلامية وهي حالات سلوكية حتى السلوكيات وحتى الطقوس في النهاية إما لا تبقلى وإما تفرغ من أي قيمة أو أثر في واقع الحياة تصبح طقوس ميتة جامدة بائدة لا نفع لها ولا أثر لها ولا فاعلية لها ولا نتيجة لها والله أرادها أن تكون ذات قيمة ونتيجة وأثر في الحياة أراد من الناس صلاة تنهاهم عن الفحشاء والمنكر أراد لهم صلاة تعينهم للقيام بمسئولياتهم إ(ِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) (واستعينوا بالصبر والصلاة) صلاة تعينهم ليجاهدوا تعينهم ليدافعوا عن أنفسهم ليدفعوا الظلم والباطل والمنكر والشر الطاغوت صلاة تساعدهم على إقامة العدل على إقامة الحق على فعل الخير على الاستقامة في الحياة وليس صلاة ميتة جامدة باردة لا أثر لها، مجرد ضجيج وحالة من الطقوس التي لا تترك أثرا في واقع الحياة.

ثقافة التدجين البعض يقدمونها في الساحة باسم الدين والتدين البعض يقدمونها تحت عناوين أخرى لاحظوا مثلا في المرحلة هذه تأتي منظمات أجنبية كثير منها ذات ارتباط بالصهيونية العالمية هذا مؤكد ويقين كثير منها لها ارتباطات بالأمريكيين أو بالأوربيين أو بغيرهم بعضها له علاقة مؤكدة بالإسرائيليين تنشط في الساحة تهدف بوسائل إما مباشرة مثل على حسب تعبيرهم نشر ثقافة السلام والتسامح ونبذ العنف أو بالإلهاء والإلهاء استراتيجية رئيسية إشغال الذهنية العامة والتحكم في التفكير العام وصرفه عن الاهتمامات الكبرى، من الظريف جدا جانبين:

الجانب الأول: أن هذه المنظمات جذورها ومنابعها أتت من عند تلك القوى الدولية التي بذلت أقصى جهد لتكون هي الأقوى في العالم والتي هي عنيفة جدا جدا وهل هنام أعنف من أمريكا وهي التي ضربت البشر حتى بقنابل نووية وهي التي تصنع أكثر السلاح وأشد السلاح فتكا وتدميرا لتقتل البشر وهي التي تعمل على ابتكار أنواع ومختلف الأسلحة التي تقتل وتميت وتمزق أكبر قدر ممكن من البشرية جذور كثير من المنظمات منها وتأتي إلينا لتقول لنا أحنا المساكين أحنا الذين لانمتلك شيئا يساوي القدرات العسكرية الأمريكية والغربية والأوربية يقولوا لنا أنتم كونوا أمة ليس عندها أي اتجاه عسكري أو قتالي أو بأي شكل من الأشكال كونوا ناس مدجنين دجاج، دجاج القرن الحادي والعشرين التي هي منظمة في بلدانها التي هي أشبه ماتكون بمزارع الدجاج والأغنام والأبقار، مساكين لا تمتلكون أي قدرات عسكرية ولا أي اهتمامات عسكرية ولا دفاعية ولا لما يبنيكم لتكونوا أمة قوية ذات منعة ذات قدرة على الدفاع عن نفسها اتركوا لكم من ذا الكلام ركزوا على مسائل معينة ويتجهون إلى تمييع الناس التمييع الثقافي التمييع السلوكي حتى إلى نشر الفساد الأخلاقي، تأتي منظمات تقول كل مهمتها أن تنشر الواقي الذكري وأن تهتم بالنساء والرجال الذين يمارسون الرذيلة والجريمة للوقاية لهم من وباء الإيدز الذي ينتشر نتيجة تلك الجريمة اهتمام كبري في الساحة بهذا الموضوع أو تركيز كبير على منع الحمل أكبر موضوع رئيسي وهكذا يعني أشياء ساذجة. فأولا هم يأتون من بلدانهم إذا هم يريدون فعلا نشر هذه الثقافة يبدأوا ينشرونها عندهم هم يعضوا الأمريكي هذا الذي عنده قدرات هائلة جدا وأكبر ضحايا البشرية من سلاحه من أفعاله من خططه من تدابيره من سياساته من برامجه يسيروا يعظوا الإسرائيلي ويقولوا له يبطله ويعظوا الأوروبي ويعظوا كل تلك الدول هي أولى يعني هذا إذا هم ناصحين من صدق.

الجانب الثاني: من الغريب والظريف أنهم يعطون تركيزا أكبر على البلدان الأكثر استهدافا يذهب لك إلى الفلسطيني الفلسطيني المسكين الذي حالته حالة، أرضه محتلة، ممتلكاته مغتصبة اليهود شلوا عليه كل شيء مظلوم مقهور مضطهد ماعنده قدرات معاني مهضوم في هذه الحياة يتعرض يوميا للاضطهاد والظلم والقهر، سجون الإسرائيليين ملان منهم بيقتل يوميا ناس منهم بيظلموا يضطهدوا أخذت منازلهم أرضهم مزارعهم كل يوم ممارسات كل أشكال الممارسات الظالمة بحقهم كل يوم هذا أخرجوه من بيته وذاك أخذوا مزرعته وذاك قلعوا أشجار الزيتون من مزارعه وذاك زجوا به في السجن وذاك ضربوه وتلك المرأة أغتصبوها وتلك سجنوها وتلك ضربوها ووو، أيشو هذا الفلسطيني أنت أحظر العنف كف يعني لا تكون عنيف أنت كن مهذب وأخلاقي وطيب عليك بالابتسامة الدائمة لاتكن عنيفا لاتتوتر لاتغصب لا تنفعل كن طيبا كن هادئا كن وديعا وهكذا يعني هههههه.

يأتون مثلا إلى الشعب اللبناني الذي يعيش التهديد الكبير جدا وعاش تجربة العدوان الإسرائيلي، يشتغلون بهذه الثقافة ويحاولون أن يشوهوا حزب الله وحركات المقاومة سواء في فلسطين أو في لبنان وأنها حركات عنيفة متشددة متزمتة متمشكلة المفترض أن يكونوا وديعين هادئين طيبين مسالمين ولا أحد يحمل سلاح ولا أحد يسوي شيء والإسرائيلي هنا مصنع الميركافا ومصنع كل أنواع السلاح ومقتل، عامل له برامج عسكرية محول الحالة العسكرية حتى لشعبه أكبر اهتمام عسكري في المنطقة وتوعية عسكرية وتعبئة عسكرية عامة وشاملة عند الإسرائيليين عند الإسرائيليين وليست دولة شرعية كيانهم على مستوى الجيش على مستوى المستوطنين على مستوى بقيتهم حالة عامة حالة شاملة حالة من الجهوزية العسكرية التعبئة العسكرية الاهتمام العسكري حتى الأطفال عندهم يذهبون بهم في مواسم معينة إلى الدبابات إلى المعدات العسكرية يعودونهم عليها يربطونهم بها يثقفونهم تثقيفاً على القتال على العداء على مواجهة الأعداء على على على الهيمنة على الطغيان على الاستحواذ على السيطرة على أشياء كثيرة، ليش تلك المنظمات ما تذهب تعظهم المفترض أنها تعظهم 24 ساعة وتنصحهم 24 ساعة وتعمل لهم برامج ضد العنف وضد وضد وضد على طول يعني، عندنا في اليمن ما بلا جاء العدوان وطمرت المنظمات هذه لكن طمرة القوم هاجمين علينا بيقتلونا بكل أنواع السلاح الأمريكي حاضر في المعركة بإدارته بخططه بسلاحه بعتاده بما يقدم للقوى المباشرة والأيادي القذرة التي يعتمد عليها من مختلف أنواع السلاح الأشد فتكاً وتدميراً، يجي يضرب عليك في صنعاء في صعدة في عمران في الحديدة في مختلف المحافظات على المدن نفسها بقنابل وصواريخ من الأشد تدميراً وفتكاً يقتل بها الأطفال النساء يرتكب أبشع الجرائم يجيش المرتزقة من كل الأصقاع والأقطار من اليمن ومن غير اليمن ومن بلدان كثيرة ويأتي بهم لاقتحام هذا البلد من كل صوب من كل اتجاه ويعمل لتحقيق ذلك كل ما يستطيع ويفعل كل ما يستطيع ومنظمة تجي تشتغل عندنا في الداخل وبعض الحمير من الإعلاميين وما يسمى بعضهم أتباع المنظمات المجتمع المدني يقولوا للناس لا أهدأوا أهدأوا وكونوا وديعين كونوا هادئين اتركوا السلاح اجلسوا كذية هادئين وديعين ابتسموا يا أخي ما المقام هذا المقام هذول هاجمين علينا بيقتلونا يشتوا يحتلوا بلادنا بيفعلوا كل شيء من أجل أن يقتلونا وأن يستذلونا وأن يمتهنونا وأن يحتلوا أرضنا وهم يدمرون كل شيء أنت مشغول تجي تقلي كن وديعا وهادئاً وغير متوتر ولا تحمل السلاح وكن طيب عليك بالابتسامة الدائمة الأربعة والعشرين ساعة البس لك ملابس وديعة وسلق ذهنيتك نحو أشياء ثانية لا تلتفت إلى هذا الذي يجري وترك العنف وهكذا يعني سخافة سذاجة حميرة هذا هو الاستحمار يعني.

ثقافة التدجين لا يشتغلون عليها مثلاً في المجتمعات الأخرى يدجنون الأمريكيين ويدجنوا الإسرائيليين ويدجنوا أولاك العسرين يعني ههههههه إذي هم بحاجة يدجنوهم لوهو شوية مابلا علينا هذا الشغل علينا فقط كـ عرب ومسلمين شغل يستهدفونا نحن لماذا نكون طيبين في هذه الحياة والا نكون عبيد وديعين لنكون دُمى لنكون أمة ذليلة مهانة محتقرة يدوسها الآخرون يجي الإسرائيلي يجي الأمريكي يدوس بحذائه على رقبتك وأنت وديع ومؤدب وهادى ما شاء الله العظيم إللا أخره، سذاجة كبيرة جداً.

ثقافة التدجين ثقافة غير واقعية غير منطقية لا تعتمد استراتيجيا لدى المجتمعات الكثيرة في مختلف الدنيا يعني في مختلف الدنيا ليست استراتيجية لا للأمريكي ولا للأوروبي ولا للصيني ولا للهندي ولا للياباني ولا، كل الناس في الدنيا يتجهون بكل ما يستطيعون ليكونوا أقوياء بكل عوامل القوة القوة العسكرية القوة الاقتصادية القوة السياسية القوة الإعلامية العنوان الرئيسي هو القوة قوه نكون أمة قوية عصر القوة ومنطق القوة ولا ندعس نظلم نقهر نستعبد نهان هذا واقع الحياة ومن أجل هذا أتت ثقافة الجهاد وضمن مفهومها القرآني الصحيح غير المحرف.

إن شاء الله نستكمل ما يتصل بهذه المواضيع في المحاضرات القادمة، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه عنا، أن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الأعمال، أن يرحم شهداءنا الأبرار وأن يشفي جرحانا وأن يفرج عن أسرانا وأن ينصرنا بنصره.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

شاهد فيديو محاضرة الرمضانية الرابعة عشر ((“التقوى 4” المسؤولية الإيمانية)) #السيد_القائد عبدالملك بدرالدين الحوثي للعام 1439هـ 1-06-2018

أستمع لمحاضرة الرمضانية الرابعة عشر ((“التقوى 4” المسؤولية الإيمانية)) #السيد_القائد عبدالملك بدرالدين الحوثي للعام 1439هـ 1-06-2018